कुछ भी नहीं

सादगी, शर्म-ओ-हया कुछ भी नहीं 

आशिक़ी उल्फ़त वफ़ा कुछ भी नहीं 

है ज़माना किस लिए मुझसे ख़फ़ा 

गो मेरी या 'रब  ख़ता कुछ भी नहीं 

चाहता तो था कि कह दूँ मैं भी कुछ  

सोच के कुछ पर कहा कुछ भी नहीं 

जाने क्या है पढ़ लिया है तुमने मगर  

मैंने तो ऐसा लिखा कुछ भी नहीं 

जब लिखा - सच ही लिखा है बारहा 

मा'सिवा सच के लिखा कुछ भी नहीं  

अक़्स तो सब को दिखाता है मगर 

दिल में रखता आईना कुछ भी नहीं 

वक़्त से पहले - मुक़द्दर से अधिक 

लाख कोशिश की मिला कुछ भी नहीं 

जो मिला वो बांटते ही रह गए 

अपने हिस्से में बचा कुछ भी नहीं 

दिन ख़िज़ां के भी गुज़र ही जाएंगे 

एक सा तो रह सका कुछ भी नहीं

जो बना - इक दिन फ़ना हो जाएगा 

जाविदां और ला-फ़ना कुछ भी नहीं 

क्या जहां से साथ ले के जाएंगे 

हर बशर ने ये कहा -कुछ भी नहीं 

आसमानों से परे है रब तेरा 

कूबकू मेरा ख़ुदा 'कुछ भी नहीं '

फ़र्क़ नज़रों का है 'राजन - दुनिया में 

जा-बेजा, अच्छा बुरा कुछ भी नहीं 

                    " राजन सचदेव  "

गो                   =  हालांकि , यद्यपि , अगरचे 

बारहा              =  अक़्सर, बहुधा, बारम्बार

मा'सिवा            = सिवाए , इसके बग़ैर 

जाविदां            = अमर , शाश्वत, अविनाशी, सदैव रहने वाला   

सदा                 =   आवाज़ 

बेजा                = अनुचित, नामुनासिब, असंगत, वेतुका, असमय, फुजूल, बेकार, नाजायज़

जा-बेजा           = उपयुक्त-अनुपयुक्त  - ठीक -गलत   -  जायज़ -नाजायज़

कूबकू             = सर्वव्यापक, हर जगह मौजूद 

आसमानों से परे है रब तेरा 

कूबकू मेरा ख़ुदा 'कुछ भी नहीं '

कुछ लोगों और धर्मों की मान्यता है कि रब, ख़ुदा या ईश्वर सात आसमानों के ऊपर जन्नत में - स्वर्ग में रहता है। 

लेकिन कुछ भी नहीं समझे जाने वाला मेरा रब  - मेरा ईश्वर  सर्वव्यापी है हर जगह मौजूद है -भरपूर है  - सबके साथ है। 

kuchh bhi nahin - Nothing at all

                      Scroll down for the English translation

Saadagi, Sharm-o-Hayaa kuchh bhi nahin 

Aashiqi,  ulfat wafaa kuchh bhi nahin 

Hai zamaana kis liye mujh say khafaa 

Go meri ya'Rab khataa kuchh bhi nahin 

Chaahtaa to tha ki keh doon main bhi kuchh 

Soch kay kuchh par - kahaa kuchh bhi nahin 

Jaanay kya hai padh liya tum nay magar 

Main nay to aisaa likhaa kuchh bhi nahin

Jab likhaa - Sach hee likha hai baarahaa

Ma'sivaa Sach kay likha kuchh bhi nahin 

Aqs to sab ko dikhaata hai magar 

Dil mein rakhtaa aaeena kuchh bhi nahin 

Vaqt say pehlay - muqaddar say adhik 

Laakh koshish kee mila kuchh bhi nahin 

Jo milaa vo baantatay hee reh gaye

Apnay hissay me bachaa kuchh bhi nahin 

Din khizaan kay bhee guzar hee jaayengay 

Ek saa to reh sakaa kuchh bhi nahin 

Jo banaa - ik din fanaa ho jaayega 

Jaavidaan aur La-fanaa kuchh bhi nahin 

Kya jahaan say saath lay kay jaayengay?

Har bashar nay ye kahaa - kuchh bhi nahin 

Aasmaanon say paray hai Rab teraa 

Ku-ba-ku mera Khuda 'Kuchh bhi nahin' 

Farq nazron ka hai 'Rajan'- duniya mein 

Jaa-bejaa, achhaa buraa kuchh bhi nahin 

                             " Rajan Sachdeva " 

Go             =   Although, Even though

Baarahaa =   Frequently, Often, Repeatedly

Ma'Sivaa = Except, other than, besides 

Jaavidaan = Immortal, Eternal,

La-fanaa   =  Indestructible, Imperishable 

Dil say Sadaa = Voice from the heart, Declaration, Proclamation from the heart 

Bejaa               =  Out of place, Useless, Inappropriate, Untimely,  

Jaa-Bejaa     =   Timely-Untimely, Right-Wrong, Useful-Useless, Appropriate-inappropriate

Koobkoo     =  Everywhere, Every place

                   English Translation 

Simplicity and modesty's value now - nothing at all.

Love, affection, and caring - nothing at all.

Why is the world upset and angry with me?

Though, I have done wrong - O Lord - nothing at all.

I wanted to say something in reply to them too.

But after thinking for a while - I said nothing at all.

What you understood is not what I said. 

Don't know what you read and understood -

I wrote something of that sort - nothing at all.

Whenever I wrote - I often wrote the truth 

Other than the truth - wrote nothing at all. 

Though it displays the image of everyone  

The mirror retains in itself - nothing at all.

Before the time and more than the destiny

What has anyone got - nothing at all.

Whatever I received, I kept on sharing it with others

What was left in my bowl?  Nothing at all.

The sad days will also pass one day.

Stays the same forever - nothing at all.

What is created - will be destroyed one day

Immortal and imperishable is - nothing at all.

What will you be able to take from this world with you?

Everyone professed this - nothing at all.

Your Lord resides above the skies.*

My incomprehensible Lord is omnipresent

A place without Him - nothing at all.

The distinction is in the vision, otherwise in the world

Right or wrong - good or bad - is nothing at all.

                     " Rajan Sachdeva "

*Some religions and people believe that God resides above the seven skies in heaven.

But my incomprehensible Lord is omnipresent, present everywhere - with everyone.

जब हम दूसरों का पतन देखते हैं

आमतौर पर लोग दूसरों के पतन को चर्चा के विषय के रुप में देखते हैं।

उनकी आलोचना और निंदा करने के लिए - या फिर केवल गपशप करने के लिए -

सिर्फ मनोरंजन के लिए।

लेकिन ज्ञानी एवं समझदार लोग इसे अपने लिए एक चेतावनी के रुप में देखते हैं।

वे अपनी स्थिति का - अपने आप का मूल्यांकन करने का प्रयास करते हैं।

वो न केवल अपने अतीत से - बल्कि दूसरों की ग़लतियों से भी सीखने की कोशिश करते हैं और स्वयं पतन से बचने का प्रयास करते हैं।

ज्ञानी एवं बुद्धिमान व्यक्ति जब दूसरों का पतन होते हुए देखते हैं - उन्हें सत्मार्ग से गिरते हुए देखते हैं तो उनकी त्रुटियों का अध्ययन करके अपने तौर-तरीकों में सुधार करने का प्रयास करते हैं।

दूसरी ओर - अधिकतर लोग स्वयं ग़लती करने के बाद ही कुछ सीखने की कोशिश करते हैं। 

जब कोई ग़लत परिणाम सामने आता है - तब वे पछताते हैं और उसके बाद ही वे अपने स्वभाव और कर्म में सुधार लाने की कोशिश करते हैं।

लेकिन ज्ञानी और विद्वान लोग हर बात - हर घटना से कुछ न कुछ सीखने का प्रयास करते हैं और अपने मार्ग पर आगे बढ़ते रहते हैं । 

When we see other's downfall

Usually, people see the downfall of others as a topic for discussion. 

To criticize and reprimand, or just to gossip - 

just for the sake of entertainment.

But the wise people see it as a warning to themselves.

They try to evaluate their own situation. 

Most people only learn when they make mistakes themselves. 

When something happens to them - they regret and only then do they mend their ways. 

Wise people see the downfall of others - study their mistakes - and try to improve their own ways.

They try to learn from their own past and from others as well - and try to find ways to avoid their own downfall.

They try to learn something or the other from every incident and keep moving forward on their path.

Chhoti Baat Badan kee - Small things done by Big people

              Chhotee baat badan kee - badee badaayee hoye

              Jyon Raheem Hanumant ko Giridhar kahay na koy

Meaning: 

If a rich and influential person says even a modest - simple, ordinary thing - or does a small work -  he is highly praised, honored, and admired. 

On the other hand, even the most significant and sumptuous talks and works of an ordinary person get ignored - no one even talks about them. He is hardly noticed by anyone. 

For example, Hanuman carried and brought a large mountain in his hand to save Laxman - but he is not acknowledged or praised as Giridhar.

No one calls him Giridhar. 

Whereas Lord Krishna is celebrated, glorified, and cherished as Giridhar worldwide. 

In this small Doha (couplet) -Abdul Rahim has, so elegantly, brought up a deep but bitter truth. 

He says that no matter how profound a speech an ordinary person gives or how valuable, significant, and outstanding work he does, nobody pays much attention to it - nor does he get any respect and admiration for it. 

But on the other hand, an average speech or a small, modest-ordinary work done by a famous and respected person is considered very significant and praise-worthy. Immediately people start talking about it with great reverence and love. 

It is often noticed that instead of what is said or done, people pay more attention to who said it or who has done it. 

When something is said by a renowned person with a high degree of influence, fame, and prestige, we immediately become fascinated and overwhelmed. 

But, if the same thing comes out of the mouth of an average ordinary person, we do not regard it as significant or important. 

We immediately start judging it and may even criticize them for saying it. 

The same - exact words spoken by different people have different effects on the listeners.

It all depends upon the status of the speaker.

Right or wrong - - -

       This is how the world works. This is how life is. 

                 Bitter but True.

                       

छोटी बात बड़न की - बड़ी बड़ाई होय

                         छोटी बात बड़न की - बड़ी बड़ाई  होय  
                      ज्यों रहीम हनुमंत को गिरिधर कहै न कोय 

अर्थात: एक बड़ा आदमी अगर कोई छोटी सी बात भी कह दे या कोई छोटा सा काम भी कर दे तो लोग उसकी बहुत प्रशंसा करते हैं ।

लेकिन एक साधारण समझे जाने वाले इंसान के बड़े से बड़े काम को भी नज़रअंदाज़ कर दिया जाता है - कोई उसकी चर्चा तक नहीं करता। 
जैसे कि लक्ष्मण को बचाने के लिए हनुमान इतना बड़ा पहाड़ उठा कर ले आए लेकिन उन्हें कोई गिरिधर नहीं कहता। 

जबकि कृष्ण को दुनिया भर में गिरिधर के नाम से जाना और पूजा जाता है। 

इस छोटे से दोहे में अब्दुल रहीम ने संसार की इतनी गहरी, लेकिन कड़वी सच्चाई को कितनी सुंदरता और सहजता से कह दिया है कि कोई साधारण व्यक्ति चाहे कितनी अच्छी बात कह दे या कितना ही बड़ा काम क्यों न कर दे, उसका ज़िकर कोई नहीं करता, न ही उसे कोई सम्मान देता है। लेकिन एक बड़े एवं प्रतिष्ठित व्यक्ति की छोटी सी बात अथवा छोटे से काम को भी बहुत बड़ा माना जाता है और जगह जगह पर प्रेम और श्रद्धा के साथ उसकी चर्चा होने लगती है। अक़्सर देखने में आता है कि लोग 'बात या काम' पर ध्यान देने की जगह सिर्फ़ यह देखते हैं कि ये बात किस ने कही, या वो काम किसने किया। 

अगर वह बात किसी उच्च पदवी पर आसीन किसी प्रतिष्ठित व्यक्ति द्वारा कही गई हो तो हम फ़ौरन नत-मस्तक हो जाते हैं - लेकिन वही बात अगर किसी साधारण व्यक्ति के मुख से निकली हो तो हम उसकी आलोचना करने से भी नहीं चूकते।
बात चाहे वही हो लेकिन कहने वाला बदल जाए तो सुनने वालों की प्रतिक्रिया भी बदल जाती है।
सही या ग़लत - लेकिन यही है इस संसार का नियम और चलन।
कड़वा एवं दुःखद - परन्तु सत्य। 

                                         

Everything in the world is a traveler - Har shay Musaafir har cheez Raahi

Har shay musaafir har cheez raahi 

Kya chaand taaray kya murg-o-maahi 

Kuchh qadr apni tu nay na jaani 

Ye be-Sawaadi ye kam-nigaahi 

Duniya-e-doon kee kab tak gulaami? 

Ya raahebee kar - ya paadshaahi 

Peer-e-haram ko dekha hai main nay 

Kirdaar-e-be-soz - guftaar waahi 

                         " Allama Iqbal " 

Murg-o- Maahee = Birds and Fish

Be-Sawaadi         = Tastelessness 

Kam-Nigaahi        =   Short-sightedness

Duniya-e-doon = Lower world

Rahebee = Way to Salvation

Paadshahi = Kingdom

Peer-e-haram = Holy man of Mecca, Peer Faqeer, Holy men, Dharm Guru, etc.

Kiradaar-e-be-Soz = Insipid - inexperienced character

Guftaar     =  Speech, discourse, conversation

Waahi = Inept, Meaningless, Broken 

                              Gist or Essence

Everything in the world is a traveler - Everything is moving.

Moon and stars - All animals living on land and in water -

Everyone is a traveler - they keep on moving - they keep on coming and going.

Man does not know his worth - he does not understand the value and significance of human birth.

Engrossed in the taste of the perishable world and is shortsighted - does not act with foresight.

He does not see that one day, he has to leave everything here and exit this world.

After all, how long will you continue to be a slave of this lower-perishable world?

Either do the means of attaining salvation or conquer the world - that is, do not remain a slave of Maya.

I have closely observed the great peers-faqeers - sages, saints, and religious leaders. 

They do not have any experience themselves. 

There is nothing worth emulating in their life - no humility and sacrifice.

And their sermons are also not convincing. 

Because words are only influential when the speakers have their own character - 

when their speech matches their actions and experiences.

हर शय मुसाफ़िर हर चीज़ राही

हर शय मुसाफ़िर हर चीज़ राही 

क्या चाँद तारे क्या मुर्ग़ ओ माही 

कुछ क़द्र अपनी तू ने न जानी 

ये बे-सवादी ये कम-निगाही 

दुनिया-ए-दूँ की कब तक ग़ुलामी

या राहेबी कर - या पादशाही 

पीर-ए-हरम को देखा है मैं  ने 

किरदार-ए-बे-सोज़ गुफ़्तार वाही 

               "अल्लामा इक़बाल "

मुर्ग़-ओ- माही          =  पक्षी और मछलियाँ (ज़मीन और पानी में रहने वाले प्राणी)

दुनिया-ए-दूँ             =  निम्न संसार - निचली दुनिया - नश्वर संसार 

राहेबी                      =  मोक्ष प्राप्ति का साधन 

पादशाही                 = बादशाहत, राज्य 

पीर-ए-हरम            =  मक्क़ा क़ाबा का पीर - बड़े बड़े पीर फ़क़ीर या धार्मिक गुरु 

किरदार-ए-बे-सोज़ =  अनुभवहीन कर्म, ना-तजरबाकार,  जिस कर्म या उपदेश के पीछे स्वयं का अनुभव न हो 

गुफ़्तार वाही           =  निरर्थक भाषण, अर्थहीन वार्ता  

                                भावार्थ 

संसार की हर वस्तु मुसाफिर है - चलायमान है 

क्या चाँद तारे - और क्या ज़मीन और पानी में रहने वाले जंतु - 

सभी राही हैं - चलते रहते हैं - आते जाते रहते हैं। 

इंसान ने अपनी कीमत नहीं जानी  - इंसानी जन्म, मनुष्य-योनि की अहमियत को नहीं समझा। 

नाशवान संसार के स्वाद में पड़ा हुआ है और दूरदर्शिता से काम नहीं लेता। 

देखते हुए भी नहीं देखता कि एक दिन सब यहीं छोड़ कर चले जाना है। 

आखिर कब तक इस निम्न - निचले - नाशवान संसार की गुलामी करते रहोगे?

या तो मोक्ष प्राप्ति का साधन करो या संसार को जीत लो अर्थात माया के गुलाम मत बने रहो। 

बड़े बड़े पीर-फ़क़ीरों को - साधु संतों और धर्म गुरुओं को क़रीब से देखा है कि उनके किरदार में - कर्म में कोई अनुभव नहीं है - 

अर्थात उनके जीवन में कोई महान एवं अनुकरण करने योग्य कोई बात नहीं है - नम्रता और त्यागभाव नहीं है 

और उनके उपदेश भी अर्थहीन हैं - प्रभावशाली नहीं हैं। 

क्योंकि शब्द वही प्रभावशाली होते हैं जिनके पीछे बोलने वालों का अपना किरदार - अपना कर्म और अनुभव होता है।  

Which is more Precious?

Which is more precious --- fame or wealth? 

Which is more valuable -- wealth or health? 

Which is more toxic - losing or winning?

What would be better - trying or quitting?

Trying to be someone else - is servitude. 

Freedom is being yourself - enjoying solitude. 

Dogmas and rituals cause only detention.

Truth is revealed from Self-reflection.

Humility - modesty is the way to elevation.

Introspection - is the door to Salvation.

Be always honest, humble, and pure

And Peace of mind you shall endure 

 

Knowing others is called object knowledge 

Knowing the Self - is supreme knowledge 

Mortal is all visible - and invisible creation.

Expansion of the Self is Moksha - Liberation.

                    " Rajan Sachdeva "

Jitni adhik aasakti - utnaa hee adhik duhkh

Jitni adhik Akaanksha utna hee adhik Lobh 

Jitni adhik Apeksha - utnaa hee adhik Kshobh 

Jitni adhik Aasakti - utnaa hee adhik Duhkh 

Jitni adhik Santushti - utnaa hee adhik Sukh

Jitni adhik Prasidhi - utnaa hee adhik Aham

Jitni Rudhivaadita - utnaa hee adhik Veham

Jitni adhik Asthirtaa - utnaa hee adhik Krodh

Jitni adhik Neervataa - utnaa hee Aatm-Bodh

Jitni adhik Laalsaa - utni hee Aakultaa

Jitna adhik Sangrah - utni hee Vyaakulta

Jitni adhik Sameekshaa - utni hee adhik Bhranti

Jitnaa adhik Maun hai - utni hee adhik Shanti 

                                     " Rajan Sachdeva "

Akaanksha               =    Desires

Lobh                         =     Greed

Apeksha                   =     Expectations

Kshobh                     =     Regrets, Aggravation, Annoyance

Aasakti                      =    Attachment

Santushti                  =    Contentment

Prasidhi                    =    Fame

Aham                         =   Ego

Rudhivaadita           =   Conservatism, Conservativeness, Blind faith 

Veham                       =  Delusion, Superstitions 

Asthirta                     =  Volatility, Fickleness, inconstancy, instability

Neervataa                  =  Stillness

Aatm Bodh               =  Self-Awareness

Laalsa                        =    Craving

Aakulta                      =    Anxiety 

Sangrah                     =    Collection, Hoarding, 

Vyakulta                     =  Restlessness, Distractions, Unrest

Sameeksha                =   Reviews, Assessments, Examination

Bhraanti                    =    Confusion 

Maun                          =    Silence

Shanti                         =    Peace

जितनी अधिक आसक्ति - उतना ही अधिक दुःख

जितनी अधिक आकांक्षा उतना ही अधिक लोभ 

जितनी अधिक अपेक्षा - उतना ही अधिक क्षोभ

जितनी अधिक आसक्ति - उतना ही अधिक दुःख 

जितनी अधिक संतुष्टि - उतना ही अधिक सुख 

जितनी अधिक प्रसिद्धि  - उतना ही अधिक अहम 

जितनी रुढ़िवादिता  - उतना ही अधिक वहम 

जितनी अधिक अस्थिरता उतना ही अधिक क्रोध

जितनी अधिक नीरवता  - उतना ही आत्म-बोध 

जितनी अधिक लालसा - उतनी ही आकुलता 

जितना अधिक संग्रह  -  उतनी ही व्याकुलता 

जितनी अधिक समीक्षा - उतनी ही अधिक भ्रान्ति 

जितना अधिक मौन  - उतनी ही अधिक शान्ति 

                  " राजन सचदेव 

Knowing what is enough - is Joy

The greater the Attachment - the greater would be Suffering 

The more the Expectation - the more the Aggravation 

The greater the Desire - the greater the Greed 

The more you Hoard - the heavier the Loss 

More indulgence - more Pain and Despair 

More Contentment - more Joy and Happiness 

More Fame - builds more Ego  

More Prudent - more Delusions 

More Volatility - more Anger 

More Stillness - more Self-awareness 

More Reviews -  More Confusion 

More Silence -  More Peace 

More Cravings - more Anxiety 

More Collections - more Distractions 

Knowing when to stop is safety 

Knowing what is enough is joy 

                               "Rajan Sachdeva "

Do Objects & People have value?

Once, I was waiting for a city bus at the corner of Shalimar and Pahaadi Mohalla in Jammu, India. 

Right next to the stop, there was a small tea stall. 

There was no customer at the shop at that time.

The owner was tearing the pages of an old book and making paper bags out of them. 

I noticed a pile of old books, magazines, and newspapers - lying on the floor.

Out of curiosity, I glanced over those old books - and suddenly, the title of one book caught my attention. 

It was Ghalib's Diwaan - a collection of Mirza Ghalib's poetry in Urdu.  

I asked him if he would sell that book to me. 

"How much do you want for it?"

He checked the number of pages. 

After calculating how many paper bags could be made from that book - 

He said: " One Rupee? 

I gave him two Rupees and bought that book. 

Needless to say that we both were happy with this deal.

I was happy that I got it so cheap.

He was delighted that he got much more than he expected.

For that illiterate man - though, the paper did have little value - but what was printed on that paper had no value for him at all.

On the other hand, the paper or its quality did not matter much to me - but what was printed on it was of great value to me.

Similarly, for the moth or a termite, the reality of a book is quite different from the reality of literature. 

For the kind of mind possessed by the moth, which eats the paper - literature is absolutely nonexistent. 

While the paper is its food - the means of survival, the very source of its life.

But for a curious - inquisitive person - literature has a much greater value than the paper itself. 

So - it's not really the things or objects that have value. 

The users give them value according to their needs and desires.

The same is true with people as well. 

A person who is the sole provider for his family would be highly admired and respected by his wife, children, and family - but he may not even be noticed by anyone else outside his home.

We appreciate, respect, and honor only those whom we find beneficial to us in some ways. 

And no matter how highly talented and wise others might be - we neglect them if we do not find them beneficial or worthwhile to us.  

Because it's not the people or objects who have value.

We - the people decide their value according to our needs and concepts. 

If we do not have a motive - if we do not have any expectations -

then everyone would seem the same and equal to us. 

                                       ‘ Rajan Sachdeva ’

क्या हर व्यक्ति और वस्तु का अपना मूल्य होता है?

एक बार की बात है -  

मैं जम्मू में शालीमार और पहाड़ी मोहल्ला के कोने पर सिटी बस का इंतजार कर रहा था।

स्टॉप के बगल में ही एक छोटी सी चाय की दुकान थी।

उस समय दुकान पर कोई ग्राहक नहीं था।

दूकान का मालिक एक पुरानी किताब के पन्ने फाड़ कर उन से पेपर बैग बना रहा था।

फर्श पर कुछ पुरानी किताबों, पत्रिकाओं और अखबारों का ढेर भी पड़ा था। 

अचानक एक किताब पर मेरी नज़र पड़ी। 

वो किताब थी ग़ालिब का दीवान  - उर्दू में मिर्ज़ा ग़ालिब की शायरी का संग्रह।

मैंने पूछा - ये किताब बेचोगे? 

क्या कीमत लोगे इसकी?"

उसने किताब उठा कर देखा कि उस में कितने पेज थे। 

पन्नों की गिनती की - कि उस से कितने पेपर बैग बनाए जा सकते हैं। 

हिसाब लगाने के बाद उसने कहा: "पचास पैसे?

मैंने उसे दो रुपये दिए और वह किताब खरीद ली।

कहने की ज़रुरत नहीं कि इस सौदे से हम दोनों को ही बहुत ख़ुशी महसूस हुई। 

मुझे ये ख़ुशी थी कि वो किताब मुझे इतने सस्ते में मिल गई। 

और वह इसलिए खुश था कि उसे उम्मीद से ज़्यादा कीमत मिल गई।

उस अनपढ़ आदमी के लिए - बेशक कागज का तो कुछ मूल्य था - लेकिन उस पर जो छपा था, उसकी कोई कीमत नहीं थी। 

दूसरी ओर, कागज या उसकी कुआलिटी मेरे लिए ज्यादा मायने नहीं रखती थी - 

लेकिन उस पर जो छपा था वह मेरे लिए बहुत मायने रखता था।

इसी प्रकार दीमक के लिए एक कागज का अस्तित्व उस पर छपे साहित्य के आस्तित्व से सर्वथा भिन्न होता है - बिलकुल अलग होता है।  

कागज़ को खाने वाली उस दीमक के लिए साहित्य तो बिल्कुल अस्तित्वहीन है।

जबकि कागज उसका भोजन है - उसके जीने का साधन - उसके जीवन का स्रोत है।

दूसरी ओर एक विद्यार्थी और जिज्ञासु व्यक्ति के लिए कागज़ से कहीं ज़्यादा उस पर छपे साहित्य का मूल्य होता है।

वास्तव में कीमत चीज़ों की नहीं होती।  

उपयोगकर्ता उन्हें अपनी ज़रुरत और इच्छा के अनुसार उनका मूल्य डालते हैं।

यही बात लोगों पर भी लागू होती है।

एक साधारण व्यक्ति जो अपने परिवार के लिए एकमात्र प्रदाता हो  - 

अकेला ही कमाने वाला - भोजन और हर सुविधा प्रदान करने वाला हो - तो घर में तो उसका बहुत सम्मान होता है 

उसकी पत्नी और बच्चे तो उसका बहुत आदर सम्मान करते हैं  

लेकिन घर के बाहर उसे न कोई जानता है, न मानता है। कोई उस पर ध्यान भी नहीं देता। 

क्योंकि हम अपनी ज़रुरतों और अपेक्षाओं के अनुसार ही लोगों को महत्व देते हैं।

हम केवल उन लोगों की सराहना, आदर और सम्मान करते हैं जिनसे हमें कुछ मिलने की - या किसी प्रकार का कोई फायदा होने की उम्मीद होती है। 

और कुछ दूसरे लोग - कोई अन्य व्यक्ति चाहे कितने ही प्रतिभाशाली और बुद्धिमान क्यों न हों - अगर वो हमें अपने लिए लाभदायक या सार्थक नहीं लगते तो हम उनकी उपेक्षा कर देते हैं।

हम अपनी ज़रुरतों और अपेक्षाओं के अनुसार ही हर वस्तु और हर इंसान का मूल्य आंकते हैं। 

अपनी अवधारणाओं के अनुसार किसी की कीमत कम और किसी की ज़्यादा तय कर लेते हैं।  

लेकिन अगर कोई स्वार्थ न हो - किसी से किसी भी प्रकार की कोई अपेक्षा न हो 

तो हर इंसान हमें एक जैसा और एक समान दिखाई देने लगेगा।

                                        " राजन सचदेव "

महा शिव-रात्रि एवं भगवान शिव के चित्र का प्रतीकवाद

भगवान शिव, विष्णु, गणेश, सरस्वती, और दुर्गा इत्यादि हिंदू देवी देवताओं की मूर्तियां अथवा चित्र उनके वास्तविक चित्र - वास्तविक फोटो नहीं हैं - वे प्रतीकात्मक हैं। 

भारत के प्राचीन ऋषि एवं विद्वान अपने संदेशों को संप्रेषित करने के लिए लाक्षणिक भाषा और प्रतीकात्मक चित्रों का प्रयोग करते रहे हैं। 

हिंदू विचारधारा को समझने के लिए इन मूर्तियों और चित्रों के पीछे छुपे हुए प्रतीकवाद को समझने की ज़रुरत है।
             भगवान शिव के चित्र में प्रतीकवाद

भगवान शिव को आदि-योगी तथा आदि-गुरु माना जाता है।
दोनों शब्द - योगी और गुरु बहुत हद तक पर्यायवाची हैं।
योगी का अर्थ है मिला हुआ  - जिसने आत्मज्ञान प्राप्त कर लिया - जिसका परमात्मा से मिलाप हो गया।
और गुरु का अर्थ है जो अज्ञानता के परदे को हटाकर ज्ञान का प्रकाश प्रदान करे।
एक पूर्ण योगी ही पूर्ण गुरु हो सकता है।
एक गुरु तब तक वास्तविक गुरु नहीं हो सकता जब तक कि वह स्वयं ज्ञानी एवं योगी न हो।
जिसे स्वयं ही आत्मज्ञान न हो - जिसका परमात्मा से मिलाप न हुआ हो - वह दूसरों को परमात्मा का ज्ञान कैसे दे सकता है? जो स्वयं ही परमात्मा से न मिला हो - वह दूसरों को कैसे मिला सकता है?

इसी तरह, एक योगी - जिसने परमात्मा को पा लिया - जिसका मिलाप हो गया - यदि वह अपने ज्ञान और अनुभव से दूसरों की मदद नहीं करता - उन्हें परमात्मा तक पहुँचने में उनकी सहायता नहीं करता तो उसे स्वार्थी ही कहा जाएगा।
इसलिए शिव आदि-योगी भी हैं और आदि-गुरु भी।   

                                                           

                                          भगवान शिव की उपरोक्त छवि में प्रतीकवाद

भगवान शिव के उपरोक्त चित्र में पहली महत्वपूर्ण बात है उनके आसपास का वातावरण।
वह एक बहुत ही शांत वातावरण में ध्यान मुद्रा में बैठे हैं।
किसी भी प्रकार का ज्ञान प्राप्त करने और जीवन में कुछ भी हासिल करने के लिए परिवेश - अर्थात आस पास का माहौल और वातावरण एक अहम भूमिका निभाते हैं।
इसलिए, एक छात्र अथवा साधक को ज्ञान मार्ग पर आगे बढ़ने के लिए उपयुक्त परिवेश और शांत वातावरण खोजने या तैयार करने का प्रयास करना चाहिए।                       

                                    सर पे बंधी जटाएं
उनकी जटाएं अथवा उलझे हुए बाल उनके सिर के ऊपर एक गाँठ में बंधे हैं।
सिर - बुद्धि और ज्ञान का प्रतीक है - और लहराते बाल बिखरे हुए विचारों और इच्छाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं।
गांठ में बंधी जटाओं का अर्थ है नियंत्रित इच्छाएं और विचार - मन और बुद्धि में सामंजस्य - विचार और ज्ञान में सामंजस्य।

                                                गंगा
पुराणों की कथा के अनुसार, जब गंगा अति वेग से स्वर्ग से नीचे उतरी, तो शिव ने उसे अपनी जटाओं  में पकड़ लिया और फिर धीरे-धीरे उसे पृथ्वी पर छोड़ा।
गंगा ज्ञान का प्रतीक है - सत्य के ज्ञान का - जिसे शिव ने ऊपर से - अर्थात दिव्य प्रेरणा से प्राप्त करके पहले अपने शीश में धारण किया। विश्लेषण और अनुभव के बाद फिर धीरे धीरे संसार में वितरण किया।
                                       
                                        अर्ध चन्द्र
चाँद सुंदरता एवं शांति का प्रतीक है।
चाँद की रौशनी अर्थात चाँदनी शीतलता प्रदान करती है।
भगवान शिव की जटाओं में एक वर्धमान चंद्र शीतलता, शांति, और धैर्य का प्रतीक है।

                                          तीसरी आँख  
मस्तक पर तीसरी आँख - मन की आँख अर्थात ज्ञानचक्षु का प्रतिनिधित्व करती है।
भौतिक आंखों से दिखाई देने वाले संसार से परे वास्तविकता को देखने के लिए हमें मन की आंखें खोलने की ज़रुरत पड़ती है।  
क्योंकि सत्य को भौतिक आँखों से नहीं देखा जा सकता 
सत्य को जानने और समझने के लिए तो तीसरा नेत्र अर्थात ज्ञान-चक्षु चाहिए। 

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                                             गले में सर्प

सर्प अथवा सांप जहरीला होता है, और दुष्टता एवं बुराई का प्रतिनिधित्व करता है 
संसार में बुराई के अस्तित्व से इनकार नहीं किया जा सकता।
चाहे वह दृश्यमान हो या अदृश्य - नियंत्रित या अनियंत्रित - कुछ हद तक, यह हर किसी के दिलो- दिमाग में मौजूद रहती है।

लेकिन शिव ने सर्प को अपने गले में - अर्थात अपने वश में कर लिया है।
वह गले में लिपटे हुए सर्प के दंश से अछूते और अप्रभावित हैं।  

                                        नीला कंठ 
एक प्रसिद्ध पुराणिक प्रतीकात्मक कथा है:
सागर-मंथन के दौरान अमृत और विष - दोनों निकले।
अर्थात अस्तित्व के महासागर का विश्लेषण करने पर सकारात्मकता और नकारात्मकता दोनों ही प्रकट रुप से दिखाई दीं।
हर कोई अमृत ही चाहता था -
प्रकट रुप में कोई भी विष नहीं चाहता।
लेकिन शिव जानते थे कि नकारात्मकता का विष संसार में हर जगह - हमारे चारों ओर मौजूद है - और इससे पूरी तरह बचना संभव नहीं है।
इसलिए शिव ने इसे निगल लिया - लेकिन उन्होंने इसे अपने गले से नीचे - अपने पेट में नहीं जाने दिया। अर्थात किसी भी तरह से विष को अपने ऊपर प्रभावित नहीं होने दिया।
नील कंठ अथवा नीले गले से पता चलता है कि बेशक बुराई और नकारात्मकता उनके पास आती है - उन्हें प्रभावित करने की कोशिश करती है - लेकिन वे इसे अपने गले से नीचे नहीं जाने देते, और इसलिए वह नकारात्मकता और बुराई से बिल्कुल भी प्रभावित नहीं होते।

                                                   शरीर पर भस्म
भस्म अथवा राख से ढका हुआ शरीर इस बात का प्रतीक है कि शरीर मिट्टी से बना है - 

एक दिन समाप्त हो जाएगा - और राख में ही मिल जाएगा।
शरीर नश्वर है - परिवर्तनशील और नाशवान है -  स्थायी नहीं है।

आत्मा या चेतना ही अनित्य और अविनाशी है।

                                                         त्रिशूल
जब शिव शांत और ध्यान मुद्रा में होते हैं तो उनका त्रिशूल उनके पास धरती में गड़ा हुआ रहता है।
त्रिशूल के तीन शूल तीन गुणों का प्रतिनिधित्व करते हैं।
त्रिशूल उनके हाथ में नहीं  -  बल्कि उन से दूर रखा हुआ है।
अर्थात वह त्रैगुणातीत हैं  - तीनों गुणों से रहित।

त्रिशूल उनके हाथ में तो नहीं है - लेकिन सुलभ है।
ज़रुरत पड़ने पर वह कभी-कभी इसे धारण कर के बुराई को नष्ट करने के लिए तांडव मुद्रा में इसका उपयोग कर सकते हैं।

                                                          डमरु
प्राचीन समय में भारत के गाँवों में कोई घोषणा करने के लिए डमरु का उपयोग किया जाता था। 
डमरु सूचना और निमंत्रण का प्रतीक है।
शिव के पास डमरु भी ज्ञान का संदेश और निमंत्रण का सूचक है।

                                                          कमंडल
सम्पत्ति के रुप में उनके सामने केवल एक कमंडल है
जो कि संतोष का प्रतीक है।
और इस बात का संदेश देता है कि योगी एवं गुरु की ज़रुरतें बहुत कम होती हैं -
वह फिजूल और बहुत अधिक संग्रह नहीं करते।
उनके मन में कोई लालच नहीं होता।
वह केवल निष्काम भाव से संसार का भला करने का यत्न करते हैं
और कभी भी लालसा और लोभ वश हो कर अपने और अपने परिवार के लिए धन संचय और संपत्ति का निर्माण करने का प्रयास नहीं करते।

शिव - अर्थात अदि गुरु अपनी व्यक्तिगत जीवन शैली के साथ संतुष्टि एवं धैर्य का उदाहरण देते हुए आत्मसंतोष का प्रतिनिधित्व करते हैं।

इस प्रतीकवाद को समझने से हमें एवं अन्य साधकों को सत्य एवं अध्यात्म के सही मार्ग को समझने और अपनी आध्यात्मिक यात्रा जारी रखने में मदद मिल सकती है।
                   महा शिव-रात्रि की शुभकामनाएं
                                " राजन सचदेव "

Happy Maha Shiv-Ratri and Symbolism in Lord Shiva's image

The images of Hindu Gods, such as Shiva, Vishnu, Ganesh, Sarasvati, and Durga, etc. are not their actual portraits - they are symbolic. The ancient rishis - scholars of India used metaphorical language and symbolic images to convey their messages. To understand the Hindu ideology, we need to know its symbolism.
About fifteen years ago, on the occasion of Maha Shiv-Ratri in Nashville, I explained the symbolism of Lord Shiva's image according to my understanding. Recently, some people asked me to repeat that. So, I am posting it here for the benefit of the readers.

Lord Shiva is considered Adi-Yogi and Adi-Guru. 
Both the terms - Yogi and Guru are synonyms in some ways. 

Yogi means united - the one who has achieved enlightenment - 

and Guru means one who provides the light of Gyana by removing the veil of ignorance. 
A Guru cannot be a real Guru if he is not an Enlightened Yogi himself. 

Similarly, a yogi will be selfish if he does not help others to achieve what he has accomplished.

Therefore Shiva is Adi-Yogi and Adi-Guru as well. 

                        Symbolism in the above image of Lord Shiva
The first thing to look at is the surroundings. 
He is sitting in a meditative pose in a very calm, quiet, and peaceful environment. 
To gain knowledge or to accomplish anything in life, surroundings play an important role. 

Therefore, a student - a seeker should try to find or design the appropriate surroundings, company, and atmosphere to pursue his quest of Gyana. 

                          Starting from the top of his image

His matted hair is tied in a knot on top of his head. 
The head is a symbol of the brain - intellect, and mind - and the wavy hair represents the scattered thoughts and desires. 

Hair tied in a knot means controlled desires and thoughts - and the unity of mind and intellect. 

                                               Ganga
According to the story of Puranas, when Ganga came down from heaven, Shiva caught it in his hair and slowly released it on the earth. 
Ganga is a symbol of Gyana, the knowledge of Truth - which Shiva received from above - with divine inspiration. 
He then examined, analyzed, and grasped in his head and then shared it with the world.

                                        

                                      The crescent moon
Moonlight is cool, calm, and peaceful. 
A crescent moon in Lord Shiva's hair is a symbol of tranquillity, peace, and patience.

                                         The Third Eye

The third eye on the forehead represents the mind's eye. 

To see reality beyond what is visible to the physical eyes, we need to open the mind's eyes - and apprehend the Truth with Gyana. 

                                    Snake around his neck
The serpent represents evil - it is poisonous, and no one can deny its existence. 
Whether it's visible or invisible - controlled or uncontrolled - to some degree, it exists in everyone's mind. 
But Shiva has restrained and tamed the serpent around his neck. 

                                       The blue-throat
There is a famous Puraanik symbolic story:
During the Sagar-Manthan - the churning of the ocean of existence - both nectar and poison - positivity and negativity popped up. 
No one wanted the poison. 
Nevertheless, Shiva swallowed it - knowing well that the poison of negativity exists all around us - that it may not be possible to avoid it entirely. 
However, he did not let it go down his throat - into his belly to affect him in any way. 

His blue-throat shows that even though evil and negativity hit him, he does not let it go down his throat, and therefore, is not affected by it at all.  

                                                  Ashes on the body
His body covered with ash symbolizes that the body is made from dust and will end up in ashes. 
The body is not changeless and permanent - Atma or consciousness is. 

                                                        Trishul
When Shiva is in a calm and meditative posture - his Trishul is dug in the ground on the side.
Three pangs of the Trishul represent three Gunas. 
The Trishul is not in his hand, or on his body - it is kept away - on the side. Meaning, he is Traigunaateet - free from all three Gunas. 
Though sometimes he may hold it if needed and use it in the Tandava mode - to destroy the evil. 

                    

                                                          Damru

In the villages of India, Damru - a small drum was used to make an announcement or invitation - a clarion call. 

The Damru symbolizes an invitation.

The Guru, who has achieved enlightenment, announces and invites the seekers to share the Gyana.

 

                                                         Kamandal

A small pot in front of him is a symbol of contentment. 

His requirements are less- that can fit in that small pot. 

He does not collect extravagantly and excessively. 

There is no greed in him. 

Similarly, a Guru or Yogi should not be greedy - collecting wealth and building assets for their families. They should represent contentment by exemplifying it with their personal lifestyle.  

  

Understanding this symbolism can help us, the seekers, to comprehend and continue on the right path of Spirituality.

Happy Maha Shiv-Ratri to all

                               " Rajan Sachdeva "

आत्म विकास के लिए कॉकरोच सिद्धांत

एक रेस्टोरेंट में एक कॉकरोच अचानक कहीं से उड़कर एक महिला पर जा बैठा।
वह डर के मारे चिल्लाने लगी।
वह घबराए हुए चेहरे और कांपती आवाज के साथ चीखते हुए उछलने लगी और दोनों हाथ हवा में लहराते हुए कॉकरोच से छुटकारा पाने की कोशिश करने लगी। 

उसकी प्रतिक्रिया का असर साथ बैठी हुई अन्य महिलाओं पर भी पड़ा और वो भी घबरा गईं।

आखिरकार किसी तरह वह महिला उसे अपने कपड़ों से झटकने में सफल हो गई
 लेकिन वह काक्रोच ग्रुप में बैठी हुई एक अन्य महिला के ऊपर जा गिरा।
अब वो महिला वह डर के मारे चीखने और चिल्लाने लगी।

जब वेटर ने यह देखा तो वह उनके बचाव के लिए दौड़ा।
इस भगदड़ और हड़बड़ी के दौरान अब वो काक्रोच वेटर के ऊपर जा गिरा।
लेकिन वेटर सीधा खड़ा रहा और बिना हिलेजुले अपनी कमीज़ पर बैठे कॉकरोच को बड़े ध्यान से देखता रहा।
फिर उसने बड़ी सावधानी से उसे अपनी उंगलियों से पकड़ा और रेस्टोरेंट के बाहर फेंक दिया।

थोड़ी दूर ही एक दुसरे टेबल पर कॉफ़ी पीते हुए जब मैंने इस दृश्य को देखा तो मन में कुछ विचार उठने लगे --  मैं सोचने लगा आखिर कि इस सब नाटकीय घटना और हड़बड़ी के व्यवहार के लिए कौन जिम्मेदार था?
क्या ये सब उछल कूद और भागदौड़ उस कॉकरोच ने करवाई?
अगर ऐसा था तो वो वेटर डिस्टर्ब क्यों नहीं हुआ?
उसने तो बिना किसी घबराहट और हड़बड़ी के उस मौके को बड़ी अच्छी तरह और शांति से संभाल लिया।

अगर ध्यान से देखा जाए तो इस सारे उपद्रव के लिए वह कॉकरोच जिम्मेदार नहीं था।
बेशक बात तो वहीं से शुरु हुई लेकिन महिलाओं की परेशानी का सबसे बड़ा कारण उनकी अपनी अक्षमता थी जो उस परिस्थिति को सही ढंग से संभाल नहीं पाईं - जबकि वेटर ने धैर्य के साथ बड़ी शांति से उस परिस्थिति को संभाल लिया।

तभी अचानक मुझे एहसास हुआ कि दरअसल  मेरे बॉस या मेरी पत्नी का चिल्लाना और हर समय शिकायत करना मुझे परेशान नहीं करता - बल्कि मेरी परेशानी का कारण तो शायद मेरी अपनी अक्षमता है कि मैं उनके चिल्लाने पर अपनी प्रतिक्रिया को रोक नहीं पाता।  

सड़क पर ट्रैफिक जाम हमें उतना परेशान नहीं करता जितना ट्रैफिक जाम को देख कर अपनी व्याकुलता और क्रोध को रोक पाने में हमारी असमर्थता हमें परेशान करती है।
समस्या से ज्यादा समस्या के प्रति हमारी प्रतिक्रिया है जो हमारे जीवन में बेचैनी और अशांति पैदा करती है।
उन महिलाओं ने अचानक प्रतिक्रिया की  - जबकि वेटर ने शांति से उसका हल ढूंडा।
प्रतिक्रिया तो अचानक ही  - बिना सोचे समझे ही हो जाती है और आम तौर पर उस का असर अच्छा नहीं होता।
अच्छी तरह से सोची-समझी हुई प्रतिक्रियाएं ही लाभदायक होती हैं।
किसी भी स्थिति को हाथ से निकलने से बचाने के लिए - रिश्तों में दरार पड़ने से बचाने के लिए हमेशा धैर्य से काम लेना चाहिए और क्रोध, चिंता, तनाव या जल्दबाजी में कोई भी निर्णय लेने से बचना चाहिए।