A Person Giving Advice May Not Be Perfect

Gyana is Realization

Once the Gyana is properly understood, once the Truth (God) is realized, one understands that everything we see and feel thru the senses, is ' Maya ': ever changing and delusional - that everything except All-pervading Nirankar (God) is perishable.
All emotions; Joy and sorrow, Happiness and suffering, ego and attachments are creations of the mind and may be perceived in any way we want.  
After achieving the Gyana, one starts to look at everything in a different perspective. He sees everything – not as a separate, exclusive and isolated piece, but as a part of the whole. Similarly, he does not see any incidence as unique and complete by itself. He understands that every action has its cause and effect, therefore he can accept the outcome rationally and willingly - without cursing (or praising) the ‘destiny’ or considering it as random acts of God. Once we understand that every action has its consequence -  that we are responsible for everything we do – our actions will become thoughtful - because, when we do good for others, as a rule, it is bound to bring back good for us. 
Gyana is not merely a Mantra or ritual – it is understanding, realization and action as well.

तुलसी दास के राम - सगुण या निर्गुण ?

ऊपरी सतह से देखने के कारण अधिकाँश लोग तुलसी दास को दशरथ पुत्र राम, अर्थात सगुण राम के उपाशक मान लेते हैं. कई बुद्धिजीवि विचारक भी तुलसी दास की विचारधारा को गुरु कबीर, गुरु नानक और गुरु रविदास इत्यादि की निर्गुण विचारधारा से अलग मानते हैं हालांकि तुलसीदास के गुरु 'श्री नरहरि ' भी निराकार एवं निर्गुण विचारधारा के ही संत थे 
स्वयं तुलसी दास ने भी 'राम चरित मानस' में कई स्थानों पर राम और निर्गुण ब्रह्म में कोई भेद न होने की बात कही है :
"अगुनहिं सगुनहिं नहिं किछु भेदा - गावत मुनि पुराण बुधि बेदा " 
'जो गुण रहित- सकल गुण कैसे - जल हिम उपल बिलग नहीं जैसे"

हिंदी साहित्यक पत्रिका 'भारत - दर्शन ' के अनुसार भी तुलसी दास के राम यथार्थ में निर्गुण ब्रह्म ही हैं 
                       'Excerpts from Bharat-Darshan Magazine'
किए चरित पावन परम प्राकृत नर अनूरूप।।
जथा अनेक वेष धरि नृत्य करइ नट कोइ ।
सोइ सोइ भाव दिखावअइ आपनु होइ न सोइ ।।  
                                           ( राम चरित मानस )

तुलसीदास की मान्यता है कि निर्गुण ब्रह्म 'राम' भक्त के प्रेम के कारण मनुष्य शरीर धारण कर लौकिक पुरुष के अनूरूप विभिन्न भावों का प्रदर्शन करते हैं। नाटक में एक नट अर्थात् अभिनेता अनेक पात्रों का अभिनय करते हुए उनके अनुरूप वेषभूषा पहन लेता है तथा अनेक पात्रों अर्थात् चरितों का अभिनय करता है। जिस प्रकार वह नट, नाटक में अनेक पात्रों के अनुरूप वेष धारण करने तथा उनका अभिनय करने से वही पात्र नहीं हो जाता - नट ही रहता है उसी प्रकार रामचरितमानस में भगवान राम ने लौकिक मनुष्य के अनुरूप जो विविध लीलाएँ की हैं उससे भगवान राम तत्वत: वही नहीं हो जाते,  राम तत्वत: निर्गुण ब्रह्म ही हैं। तुलसीदास ने इसे और स्पष्ट करते हुए कहा है कि उनकी इस लीला के रहस्य को बुदि्धहीन लोग नहीं समझ पाते तथा मोहमुग्ध होकर लीला रूप को ही वास्तविक समझ लेते हैं। आवश्यकता तुलसीदास के अनुरूप राम के वास्तविक एवं तात्त्विक रूप को आत्मसात् करने की है ।
                                               'भारत -दर्शन से साभार'

एक अंदर भी है - Ek Andar Bhi Hai

सफर कितने ही हैं बाहर मगर है एक अंदर भी 
मंज़िलें  - कई हैं बाहर , मगर है एक अंदर भी
न इतना भाग ऐ बन्दे - कि दम ही निकल जाये 
बड़े भगवान हैं बाहर - मगर है एक अंदर भी     
        
                  "डॉक्टर जगदीश  सचदेवा "
                             (मिशिगन , यू एस ऐ )


Safar kitanay hi hain baahar magar hai ek andar bhi 
Manzilen - kayi hain baahar,  magar hai ek andar bhi 
Na itnaa bhaag ae banday - ki dam hee nikal jaaye 
Baday Bhagvaan hain baahar magar hai ek andar bhi 
                  By: "Doctor Jagdish Sachdeva"
                                             Michigan USA 

God is Friend of Silence

We need to find God 

But he cannot be found in noise and restlessness. 

God is the friend of silence. 

See how nature – trees, flowers, grass – grows in silence 

See the stars, the moon and the sun, how they move in silence

We need silence to be able to touch souls.
                               'Mother Teresa'

Solitude Or Massive Congregations ?

Some people believe that Truth can only be realized thru solitude and some others prefer massive congregations.
Is one better than the other? 
They both have their advantages and disadvantages. 
Solitude is good. But an overly isolated, reclusive life can lead to unhappiness and delusion. 
In the same way, massive congregations and relationships are good. But too much social interaction can also lead to conflicts, and differences among the members and may even end in separations or splits in the groups.

I remember reading somewhere that Lord Buddha said - just like there are variations in the nature, so are the variations in life. Just like the nature repeats the different cycles of seasons, so should be the life of the Buddhas, the enlightened ones.
It is said that Lord Buddha used to follow certain patterns. He used to stay in solitude for a couple of months. Then he would start preaching small groups of Bhikhus (monks) and disciples. After few weeks of teaching at his place, he would start traveling to address bigger crowds. After few months of traveling and addressing massive congregations, he would again go in solitude for few months*.
Baba Hardev Singh ji used to say that mobile phones are good, but sometimes - or at some places - they lose signal. Therefore, having a land-line also is quite important. Similarly - he would add - "focused meditation or Sumiran in moments of solitude is also very important".   
We can get benefit in both the situations – in Solitude and in crowds – as long as we know how to keep a balance and not to get distracted from the objective of achieving the goal.
                                                         

   ‘Rajan Sachdeva’

*Some Spiritual organizations still follow the same principle. Their monks travel to different places for two months to preach small and large audiences. Then they come back and stay at the Ashram or at their residence for next two months and spend time in reading Scriptures and focus on their own meditation. 

कहु नानक सुन रे मना

भय काहू को देत नहीं - नहिं भय मानत आन 
कहु नानक सुन रे मना - ज्ञानी ताहिं बखान 

हरख सोग जाके नहीं  -  वैरी मीत  समान
कहु नानक सुन रे मना - मुक्त ताहिं तै जान 

जहिं माया ममता तजी सब ते भयो उदास 
कहु नानक सुन रे मना तेहिं घट ब्रह्म निवास 

जहिं बिखया सगली तजी - जीओ  पेख बैराग 
कहु नानक सुन रे मना - ते नर माथे भाग

जहिं  प्राणी  हउमै  तजी  कर्ता  राम  पछाण 
कहु नानक मोह मुक्त नर एह मन साची मान  

भय नासन दुरमत हरन कल महिं हरि को नाम
निसदिन जो नानक भजे सकल होहिं तहिं काम